Nietzsche en Chanclas

Había algo que no sabía explicar con palabras, algo que nacía en lo más profundo de su pecho cada vez que pensaba en esa idea, en esa posibilidad. No era una historia de traición ni de dolor; no esta vez. Era la simple, pero abrumadora, sensación de que el amor, el verdadero amor era un fenómeno que nadie podía controlar. Se preguntaba si el amor era esa revolución interna que lo sacudía cuando veía a alguien especial, esa ansiedad tibia, esa electricidad silenciosa que lo dejaba inquieto durante horas. Sentía que la vida, en su infinita rareza, cobraba sentido en esos instantes. El amor, pensaba, no era algo que se buscara: era algo que te encontraba, como un viento que sopla en el desierto cuando ya no esperas sentir nada. Para él, cuando el amor aparecía, todo se transformaba. El mundo entero quedaba fuera de foco y esa única persona se volvía la luz alrededor de la cual giraba su existencia. No era obsesión, era dedicación; no era vacío, era plenitud. Era esa necesidad de alejarse ...

Hay personas que sienten distinto. No más, ni menos. Solo distinto. Como si tuvieran el alma sin piel y cada gesto, cada palabra, les tocara directamente el hueso del ser. Él era así. Sentía con una intensidad que asustaba. Amaba con la esperanza ciega de quien cree que el amor, si es verdadero, puede con todo. Y dolía… dolía como si el cuerpo entero le hablara cuando las cosas cambiaban. Un día, el calor se volvió distancia. La dulzura se volvió brevedad. Y los ojos que antes lo buscaban, ahora pasaban de largo. Él lo notó, claro que sí. Primero se culpó: tal vez estoy pidiendo mucho. Luego se quebró: ¿y si ya no me quieren como antes? Empezó a hablar más, no para reclamar, sino para suplicar: escúchame, por favor. solo quiero sentir que importo. solo quiero que me abraces como antes, cuando no tenías que pensarlo dos veces. Pero no fue escuchado. O tal vez lo fue, pero no comprendido. La respuesta era siempre el frío. Un silencio que no gritaba, pero tampoco curaba. Él empezó a pensa...

La interpretación del arte no puede depender únicamente de la intención del artista, sino también de la forma en que es recibida por el público. Desde la propuesta de Roland Barthes en La muerte del autor, se ha planteado que el sentido de una obra surge en el acto de lectura o contemplación. Esto significa que, una vez expuesta al público, la obra escapa del control del creador y se convierte en un objeto abierto a múltiples significados. En este contexto, la obra de Fernando Botero, caracterizada por la representación de cuerpos voluminosos, ha sido defendida por el artista como una exploración de la forma y la monumentalidad. Sin embargo, una parte del público la percibe de manera distinta, interpretándola como una caricaturización que refuerza estereotipos en lugar de dignificar los cuerpos grandes. Entonces, ¿tiene sentido seguir defendiendo solo la intención del artista? El objetivo de este trabajo es cuestionar la relación entre arte, intención y recepción, explorando si la obra...

  “¿Qué es la Ilustración?”, es un ensayo en el que Immanuel Kant, da a conocer la distinción entre la minoría de edad intelectual, en la cual las personas son dependientes de otros por miedo o pereza, y la mayoría de edad , que hace referencia a utilizar el propio entendimiento de manera autónoma, lo cual involucra la emancipación intelectual (el individuo cuestiona lo que la sociedad ha establecido, toma decisiones por sí mismo e incluso asume la responsabilidad de sus propias ideas); este proceso, según Kant, exige valentía, dado que implica poner en tela de juicio las convenciones establecidas en conjunto. De esta manera, a lo largo de este escrito, daré a conocer por qué es necesario “tener valor” para pensar por uno mismo y cómo esta idea sigue siendo relevante en nuestra sociedad actual. Kant nos dice (2007):            ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí la divisa de la ilustración. ...

Los humanos, siempre estamos dependiendo de algo: pasiones, deseos, problemas, etc. Al punto que, muchas veces, esta dependencia termina determinando nuestra vida. Desde la antigüedad se sabia esto y los problemas que una vida entregada a cualquier cosa y no a la razón daban, por eso, quienes se atrevían a ir en contra de estos impulsos se veían como hombres virtuosos y dueños de si. La Autarkeia se define del griego como autosuficiencia o valerse por si mismo. Este concepto hizo presencia en las principales doctrinas filosóficas de ese entonces, promoviendo ese desapego por las cosas banales e incentivando a llevar una vida  d e forma simple, libre y virtuosa, sin estar atado a lo que el mundo cree necesario o valioso . Esta practica, se convirtió en una rebelión contra la dependencia, un elogio de la libertad interior y una apuesta por la autenticidad.  Diógenes, por otro lado, representa la máxima figura del cinismo, filosofía de vida que propone vivir conforme a la na...

Bacon le declaro la guerra a la especulación. En un mundo gobernado por las reflexiones carentes de corroboración en la realidad sensible, en donde la filosofía se encargaba de discutir temas desde la tinta y el papel, y no desde la observación empírica, Bacon, cambio el paradigma que se tenía a la hora de someter a estudios nuestro mundo real. La deducción Aristotélica, la doctrina y el método filosófico predominante en la época, era una vanidad intelectual. Construir un sistema de conocimiento desde arriba hacia abajo, partiendo de principios generales asumidos como verdades absolutas (como los silogismos) para luego aplicarlos a la naturaleza, tenía baches a la hora de observar y corroborar esto en nuestra realidad material, además de encerrar la filosofía en una torre de marfil especulativa, alejada de todo conocimiento concreto y verídico. Bacon se dio cuenta de esto y para ello propuso su famoso método inductivo, el cual consiste en: -  Observación de hechos particulares. -...

Martin Heidegger es una figura central en la filosofía contemporánea, especialmente en la tradición continental. Su noción de filosofía y su estilo filosófico son fundamentales para entender su contribución al pensamiento del siglo XX.  Para Heidegger, la filosofía es, ante todo, una pregunta por el ser. En su obra fundamental, "Ser y tiempo", Heidegger propone una ontología que busca recuperar la pregunta por el ser, que había sido olvidada por la metafísica tradicional. Según Heidegger, la filosofía no debe limitarse a analizar conceptos abstractos, sino que debe explorar la existencia concreta del ser humano (el Dasein), entendida como un ser-en-el-mundo. En "¿Qué es la filosofía?", Heidegger sostiene que la filosofía no es un mero conjunto de teorías o doctrinas, sino una actividad de interrogación radical. De igual forma, también integra un re significación de la filosofía, dándole un giro completamente ontológico, centrado en el ser y como el lenguaje es deter...

La tecnología desde su creación a manos humanas, no ha tenido destino diferente que servir a quien le creo. No es que tenga voluntad de servir como tal, no es un ente independiente que piensa, emite juicios, razona y actúa; no sabe si quiera de su misma existencia. Esta carencia de entidad ontológica lleva al concepto tecnología a estar intrínsecamente ligada al ser humano, su creador. Su identidad depende de su diseño y uso humano, no de propiedades inherentes a la tecnología misma. Si armamos un robot, su "identidad" como robot existe solo en relación a nosotros, porque, en sí, lo que llamamos robot solo es un ensamblaje de piezas ideado con un propósito. Tal como menciona Bunge: "Un martillo no esculpe estatuas por sí mismo; necesita las manos y el propósito de un artista" (Bunge, 2012. Pag 87) La creatividad y la intencionalidad humana es clave para la existencia de la tecnología. Sin humanos, no hay tecnología. Ahora bien, siendo clara la dependencia ontológica...